A filozófia a pillanat

A filozófia a pillanat

Epicure (341-270 BC. E., Görögország)

A filozófia a pillanat

Annak érdekében, hogy összhangban élünk természetük

Carpe diem ( "Ragadd meg a napot") - természetesen, egy változata a hic et nunc ( "itt és most"). Fellebbezés elkapni a pillanatot, kénytelenek vagyunk Horace, de örökölte Epikurosz; ez gyakran értelmezik, mint egy meghívást, hogy féktelen mulatozás. Azonban, ha az epikureus „elkapja a nap”, ez nem jelenti azt, hogy ő elárulta a szexuális túlkapások, falánkság és a lustaság. Ő gyakorolja racionális hedonizmus, amely előírja, feszességét és buzgalommal. Ez a filozófia azt állítja, hogy a szenvedést nem jön a valóság, hanem a véleményen van, hogy van belőle. A cél tehát az, hogy megszabaduljon a tévhiteket és támaszkodhat a legalapvetőbb, hogy nem fog csalódást okozni - a természet. Vagy, ha beszélünk az egyén - a test és a érzeteket. Élj a jelenben és a megértés jön le, hogy annak érdekében, hogy élni a természettel összhangban, támaszkodva a testét, hallgat rá, és követte hajlandóságot „az egyszerű és szükséges örömöket.”

Ez a "Epikurosz üdvözli Menekeya" a könyv "A Nature of Things," World of Books, irodalom 2006.

Seneca (4 BC - .. 65, Róma)

A filozófia a pillanat

Annak érdekében, hogy ismét dobja a

„A legfontosabb akadálya az a tény, hogy az élet - ez az elvárás, ami függ a holnap, és így hiányzik a mai nap” - mondja, aki azt írta: „Az élet rövidsége.” Eszerint sztoikus forrása a probléma az, hogy aggódunk nem a dolgok túl ellenőrzés (sors, halál) a rovására, hogy mit tudunk befolyásolni. Közben, ahogy ezt írja: „Az erkölcsi leveleket Lutsiliyu”, „Csak az idő hozzánk tartozik.” Ahol tanácsot: „Eddig az idő kitért Önnek. Kapd el, és vigyázni rá. " Hogyan? Meg kell szüntetni, hogy elhalasztja az összes majd - „Ez a megközelítés megakadályozza csatlakozzon a napon, amikor azt felváltja a jelenlegi valóság az ígéret a jó dolgok jönnek” - és profitáljon minden nap, a tanulás és a cselekvés. Így Nero nevelője teljesen él most azt jelenti, ismét tartoznak magam. Ez gyógyszert egyfajta tehetetlenség és passzivitás a szenvedélyek, hogy gyötrelem minket, és mindenek felett - a halálfélelem, a félelem olyan egyetemes, mint ez haszontalan. Ez a következő: Seneca "Erkölcsi levelek Lutsiliyu" Book World Literature 2006.

„kéz a kézben ma - kevésbé függ holnap. Nem is olyan hosszú lesz halogatni, az egész életet, és repülni. " Seneca

Monten (1533-1592, Franciaország)

A filozófia a pillanat

PHOTO PHOTOEXPRESS

Annak érdekében, hogy élni teljes életet

„Amikor táncolok, táncolok osztályok, amikor alszom, alszom. Amikor én voltam magányos sétát a gyönyörű kert és a gondolataim egy darabig kívülállók vannak elfoglalva dolgokat, majd vissza őket sétálni a kertbe, az édes magány én. " Leple alatt a történetek a saját életét, magyarázták az azonos „a ugrások és bukfencet” Montaigne az ő „élmény” kínál nekünk egy filozófia a mindennapi élet. Befolyásolta a sztoikusok és a szkeptikusok úgy gondolja, hogy a gondolataink nem ad nekünk bizalmat semmit, és hogy a világ - ez csak az „örök swing”. Tehát ez felesleges, hogy vegyenek részt annak érdekében, hogy vizsgálja meg a boldogságot némi igazság, ami kell elérni; minden, amit tehetünk - élni, amit mi, beleértve a vevő az élvezet. Más szóval, ez az, amit ő „élni propos” (azaz az érintett, az úton), és azt mondta, a „nagy és dicsőséges mesterműve” ember.

Ez a következő: Michel de Montaigne "élmény" Eksmo 2007.

„Szükséges, hogy ne írjon okos könyveket, és ésszerű magatartás a mindennapi életben, hogy nem nyer csatát, és meghódítsa a földet, és a rend helyreállítása érdekében, és békét teremteni a rendes körülmények között az élet.” Montaigne

Pascal (1623-1662, Franciaország)

A filozófia a pillanat

Ehhez ésszerűen

„Legyen mindenki megnézi szűken a gondolatait, és meggyőződött arról, hogy ezek mind foglalt múltbeli vagy jövőbeli.” A szerző a „gondolat” ez szolgál bizonyítja, hogy „soha nem élnek, de csak egy élet.” Szerint a Pascal vagyunk „tele meggondolatlanság, vándor időben, mi nincs a tulajdonában, figyelmen kívül hagyva azt a tényt, az egyetlen, amely adott nekünk, tele hiúság, teljesen elmerül az eltűnt, esztelenül kicsússzon, hogy az egyik, ami előttünk.” A filozófus ezt a viselkedést mond a gyengeség. „Az a tény, hogy ez általában nem okoz nekünk fájdalmat. Amikor fáj nekünk, igyekszünk, hogy nem látni, és amikor ez örömteli - gyászolni, látva, hogy milyen gyorsan kiszabadul. " Fogadja már él a jelen és a múlt, mint azt a szolgálatot a jövőben a cél - ez szerint Pascal, az egyetlen pozíció, amely lehetővé teszi, hogy élni, ha nem boldog, akkor legalább értelmes.

Ez a következő: Blaise Pascal "gondolatok", ACT 2003.

Tulchinsky Gregory (1947, Oroszország)

A filozófia a pillanat

Ahhoz, hogy élni a kreatív

„Az életben nincsenek célok, nincsenek” kellene ". Az egészet - egy igazi eszköze az én „nem tehet róla,” a happening - játék, ami azt jelenti, hogy a tapasztalat a világot és önmagát, ami a szokásos szokatlan, furcsa. " Az élet - ez egy ünnep, amit hagytuk, és amelyben részt veszünk, és a magam és mások számára. És így minden, még a leginkább reménytelen helyzetben. Az ember elvesztette szeretett egy. Megtanultam a reménytelen diagnózist. Megmenti egy szokás -, hogy tegyen valamit mentes értelme az első pillantásra. A férfi megmenekült a katasztrófa. Egyedül voltam az erdőben, egy szigeten a Földön. Ahhoz, hogy élni, ő keres állást, célkitűzések, olykor abszurd, de ez feltétlenül szükséges. A férfi a börtönben. Azt írja regények és sakkozik az agyában, az ő képzeletében utazik az Északi-sark ... Mindez - a veszteség, a magány, a börtönben - feltárja a legfontosabb dolog az életben, hagy az ember egyedül a szemébe. Hogy lássuk: az életünk - egy folyamatos improvizáció, ami csak akkor lehetséges a jelenben. Ezt a: Gregory Tulchin „csalásra. A fenomenológia a rossz és a metafizika a szabadság, a „RKhGI 1996.

Gregory Pomerantz (1918, Oroszország)

A filozófia a pillanat

Ahhoz, hogy boldog

Az a képesség, hogy a jelenben élni elválaszthatatlan a boldogság érzése. „Az emberek elfelejtették, hogyan kell a boldogságot. Először is, földi boldogságot, bejelentették a csere az örök életet. Aztán rohant a másik oldalra, és elkezdte keresni az adott örökkévalóság, az időn kívül, miután időt, mintha az örökkévalóság lehet előtt vagy után, mintha ő nem minden itt és most. "

Boldogság Grigorij Pomerantz javasolja egyfajta örökkévalóságra „bármelyik pillanatban az idő.” Ahhoz, hogy ezt az érzést nem engedi, hogy a diszperziós, szétszóródás, és nem a körülmények, ahogy gyakran gondolunk. Elvégre minden lumen öröm tudjuk megosztani másokkal. „A üteme a civilizáció nem lehet változtatni, de a mi akaratunk - Még azt is mondják, hogy ez a mi feladatunk -, hogy képes legyen boldog legyen a legkisebb lehetőséget. A boldogság nem helyettesíti az élet, de az élet maga a mélyén. Annak minden bajok, de a teljesítmény, hogy ad neki mélységet. "

Ezt a Gregory Pomeranz "Megjegyzések rút kiskacsa", Moszkva munkás 1998.

„A boldogság az élet születik higgadtságot, a koncentráció a mélységet. Tudod csak alig látni a fát, és hogy boldog legyen. " Grigorij Pomerantz